城南コベッツ横浜六浦教室

「カルネアデスの板」とは、古代ギリシアの哲学者、カルネアデスが
出したといわれる問題です。倫理における思考実験の一つです。

舞台は紀元前2世紀のギリシア。一隻の船が難破し、乗組員は全員海に
投げ出されました。一人の男が命からがら、壊れた船の板切れ（船板）に
すがりつきました。するとそこへもう一人、同じ板につかまろうとする者が
現れました。しかし、二人がつかまれば板が沈んでしまうと考えた男は、
後から来た者を突き飛ばして水死させてしまったのです。その後、
救助された男は殺人罪で裁判にかけられましたが、罪に問われなかった
というものです。

これは、「緊急避難」の例として、現代でもしばしば引用される寓話です。
日本の法律では、刑法第37条の「緊急避難」に該当すれば、この男は
罪に問われません。しかし、その行為によって守られた法益と侵害された
法益のバランスによっては、「過剰避難」とみなされる場合もあります。

舞台は近未来のニッポン。未知のウイルスが蔓延し、国民は打てば
助かるかもしれないとワクチンを求めていました。一人の男が命からがら、
ワクチン接種権を得ました。するとそこへもう一人、ワクチン接種権を
持った者が現れました。しかし、ワクチンは一人分しかありません。
二人には接種できないと考えた男は、ワクチンを優先して接種してもらい、
後から来た者は死んでしまいます。これは罪にあたるのかどうか。

ワクチン接種の優先順位の問題のみならず、最も多くの人々に最善の治療を
施すという、救急医療における「トリアージ」も、この国で起きている現実です。
現実から目を背けることは、だんだんできなくなってきているのです。

「蜘蛛（くも）の糸」は、芥川龍之介が書いたはじめての児童文学作品です。

ある日、お釈迦さまは極楽の蓮池のほとりを歩いていました。
蓮池のはるか下には地獄があり、地獄を覗き込むことができます。
犍陀多（以下、カンダタ）という男が、地獄の血の池で溺れているのが見えました。
カンダタは生前、殺人や放火など多くの凶悪な罪を犯した大泥棒でした。
しかし、そんなカンダタでも一度だけ良いことをしていたのです。
道ばたの小さな蜘蛛の命を思いやり、踏み殺さずに助けてあげたのです。

お釈迦さまはカンダタを地獄から救ってあげようと、蜘蛛の糸を垂らしました。
カンダタが顔を上げると、一筋の銀色の糸がするすると垂れてきました。
カンダタはその蜘蛛の糸をつかんで、一生懸命に上へ上へとのぼります。
疲れたカンダタは、糸の途中にぶらさがって休憩していました。
ふと下を見ると、蜘蛛の糸に何百何千という罪人が、のぼってきています。
カンダタはこのままでは蜘蛛の糸が切れてしまうと考えました。
そして、こう叫んだのです。「この蜘蛛の糸はおれのものだぞ！下りろ！」

すると突然、蜘蛛の糸はカンダタがいる部分でぷつりと切れてしまいました。
カンダタは罪人たちといっしょに地獄へと、まっさかさまに落ちていきました。
あとには蜘蛛の糸がきらきらと光りながら、短く垂れているばかりでした。
一部始終を見ていたお釈迦様は、悲しそうな顔でまた歩き始めました。

仏教では、自分さえよければ他人なんてどうなってもよいという考え方を
「我利我利（=がりがり）」、この反対の考え方が、幸せになりたければ
相手を思いやりなさい。相手の幸せを思いやったた言葉や行動は、必ず
自分自身に思いやりとなって返ってくるという「自利利他（=じりりた）」です。
自利利他の生き方をするか、我利我利の考え方で生きるか、これこそが
幸せと不幸せの分かれ道なのです。

「ナンバーワンよりオンリーワン」、「ナンバーワン」を目指すと周りから
浮いてしまうので、少しだけ周りと差をつけて自己をアピールする
「オンリーワン」を求めてしまう今時の若者たち。

1950年に発表された著作「孤独な群集（=The Lonely Crowd）」の中で、
デイヴィッド・リースマン（=David Riesman）は、「他人指向型」という
考え方を表しました。他人指向型の社会においては、行動の規範よりも
マスメディアを通じて知る人々を含めた他人の動向に注意を払って
社会に参加します。大衆の行動は、恥や罪という道徳的な観念ではなく、
不安によって動機付けられます。

限られた範囲の中で個性を出すという行動は、実は難しいことです。例えば、
アイドルグループの中で自分だけの「推し」を見つけるようなことが重要です。

他人志向者は、自分に自信がない傾向にあります。自信がない分、他人に
認められたいという承認欲求は強くなります。周りから浮かないようという
同調圧力と承認欲求が同時に存在しているのです。他人志向は
「周りと仲良く」という心理傾向ですから決して悪いことではありません。
しかし、自分が不安なので周りに合わせようとするのです。

この不安こそが、SNSの弊害なのです。周りで何が起こっているのか
不安なので、通知音が鳴るとスマホを覗いてしまう。そして反応してしまう。
こうして本来何かできるはずであった時間をどんどん失っていくのです。
現代社会を生きるには、他者に惑わされない自分の信念やこだわりと
いったものの必要でしょう。

（このブログは3年前に書いたもののリライトです。この1年で社会は
いっそう不安になりました。「自分らしさ」だけは失わないでください。）

「絆」という漢字を調べてみました。

読み
音読み：「シン」、「バン」
訓読み：「きずな」、「ほだ（す）」、「つな（ぐ）」※（　）は、送りがな

意味
①「きずな」
ア：「人と人との断つことのできないつながり」
イ：「馬などの動物をつないでおく綱」
②「ほだし（人の心や行動の自由を縛るもの、手かせ、足かせ、
馬の足をつなぎ止める為の縄）」
③「つなぐ」、「ほだす（つなぎ止める）」

「絆」は「きずな」と読んで「物をつなぎとめるもの」を表します。ここから、
人と人をつないで「家族の絆」「親友との絆」などに使われています。
しかし、漢字ができた約3000年前は別の意味で使われていました。

もともと「絆」は、「牛や馬などの足をつなぐ縄」の意味がありました。
これは漢字のつくりにある「半（ハン）」が同じ響きをもつ「攀（ハン）」に通じて、
「攀」の「つなぎとめる」の意味をもつようになったとする説や
「半＝牛」を表すとする説などがあり、これに「糸」を合わせて
「（牛を）つなぐ縄」を表現したことに由来します。
後に「つなぐ」の意味を人にあてはめて使うようになったわけです。
そのため、「牛をつなぎとめる」様子から派生して「自由を束縛するもの」
という少しネガティブな意味も「絆」にはあるのです。

「情（じょう）に絆（ほだ）される」という言葉は、相手の情（気持ち）に
強く感応してしまい、心情や行動が自由でなくなるさまを意味する表現です。

日本の教育は、「思考力・判断力・表現力」を重視する方向に舵を切りました。
社会の変化や科学技術の進歩が著しい社会では、「知識がある」
というだけでは、その変化に対応していくことは困難です。

文章を「読む」力と「読み取る」力は、異なります。文章を「読み取る」とは、
言葉の意味や働き、文法事項を踏まえたうえで、論理を正しくつかみ、
意味を理解することなのです。読んだつもりになっていて、実は内容を
きちんと理解できていなかったでは、ダメなのです。→「正確性」

もう一つ大切なことは、文章の概要をつかむ力です。文章の中で
何が述べられていて、何を尋ねられているのかを把握する。
そこから文章の概略をとらえ、優先順位を判断する力が必要なのです。
概略をとらえるには正確性が必要なので、ある意味「読み取り」よりも
難しいともいえるでしょう。→「把握力」

いまどきの子どもたちは、文章を読み取ったり、書いたりする思考型の
問題を苦手としているように思います。たくさんの文章に触れていないと
書く力も身につきません。数学（算数）の文章題が苦手、国語の読解が
苦手、もっと言うと英語（=語学）が苦手というのも、そもそも文章を正確に
読み取れない、概略を把握できないことに起因します。文章を読むことを
通して、言葉（=語彙力）や考えをまとめる力が育っていくのです。

コロナ禍において、教育のリモート化（学校外教育も含む）について
議論されているようですが、導入にはまだ時間がかかりそうです。

教育は言語（バーバル）コミュニケーション（=verbal communication）よりも
話したり、書いたりするといった言語に頼らない非言語（ノンバーバル）
コミュニケーション（=non-verbal communication）の役割が特に重要です。

他者とコミュニケーションを図る上で、表情や顔色、声のトーン、話す速度、
ジェスチャー、視線などは、言葉以上に大きな役割を果たします。こうした
ノンバーバルコミュニケーションを私たちは意識的または無意識に使い分ます。

ノンバーバルコミュニケーションには、伝達内容をコントロールするのが難しい
という特徴があります。時に隠したり、コントロールしようとしている感情さえも、
あらわにしてしまいます。他者の真意を読み取るときには、バーバル（言語）
よりもノンバーバル（非言語的）な情報が頼りになるのです。

アメリカの心理学者、アルバート・メラビアンによって1971年に発表された、
「7-38-55ルール」あるいは「3Ｖの法則」と呼ばれる法則があります。
この法則（=メラビアンの法則）によると、人はコミュニケーションを取るときには、
受け取る情報を100とすると、相手から発せられる言語の内容である
「言語情報」から7％、声のトーンや口調、大きさ、話す速さなどの
「聴覚情報」から38％、そして相手のジェスチャーや視線、表情といった
「視覚情報」から55％の情報を受けています。
（※3Vとは「言語情報=Verbal」「聴覚情報=Vocal」「視覚情報=Visual」）
つまり、バーバル（言語）メッセージよりもノンバーバル（非言語）による
メッセージのほうが、影響力が強いということが分かります。

ノンバーバルコミュニケーションには、3つの重要な役割があります。それは
1.言葉だけでは表せない想い、置かれている状況を伝える、言語を補完する役割
2.相手との距離感を縮め、信頼を得ようとする信頼関係の構築する役割
3.相手の本当の気持ち、状況を理解しようとする役割、です。

東京オリンピックを巡り、米ワシントン・ポスト紙（電子版）は5日のコラムで、
日本政府は五輪中止を決断し、負担の「損切り」をすべきだと主張しました。
コラムでは、国際オリンピック委員会（IOC）のトーマス・バッハ会長を
「ぼったくり男爵」と表現し、「地方行脚で小麦を食べ尽くす王族のように
開催国を食い物にする悪い癖がある」とし、多額の大会経費を開催国に
押しつけていると批判しました。新型コロナウイルス対策によるさらなる
経費増大を踏まえて、「パンデミック（世界的大流行）の中で国際的
メガイベントを開催するのは非合理的」とも指摘しています。

①ぼったくり
意味:法外な料金を取ること。力ずくで奪い取ること。ぶったくりともいう。
語源:米騒動の際の暴利取締令（1917年公布）において「暴利」が短縮されて
「ボッタ」となりそれが動詞となって「ぼる」が生まれました。 「～っくり」については
「たぐる（手繰る）」からきていると考えられ、「奪いとる」「ひったくる」といった意味で
考えると分かりやすいでしょう。つまり「ぼったくり」は、「ぼる」という動詞と
「たくる」という動詞、2つの動詞の組み合わせからできています。

②Baron Von Ripper-off （=バロン・フォン・リッパーオフ）
原文:Baron von Ripper-off, a.k.a. IOC President Thomas Bach
Baronが男爵で、Vonは貴族に使われるドイツ語。バッハ会長がドイツ出身である
からだと思われます。そして、rip offは「だまし取る」「ぼったくる」という意味
ですから、「ぼったくり男爵」はストレートな訳し方です。
※a.k.a=also known asの略で、「〜としても知られる」「別名」
※von（=フォン）は、ドイツ語の前置詞。英語の前置詞 from/of にあたります。
この前置詞は、ドイツ語圏（オーストリアなどを含む）において、しばしば王侯
（フュルスト）・貴族や準貴族（ユンカー）の姓の初めに冠する称号として使われます。

③損切り（=そんぎり）
意味:購入時より価格が下落し、損失が生じている有価証券を見切って
売却すること。「処分売り」ともいいます。有価証券は保有し続ければ
いずれ値上がりする可能性もありますが、長期間保有しても値上がりの
見込みがないと判断した場合には思い切って売却し、違う銘柄を購入した方が
良い結果につながることもあります。（金融・証券用語）
英語:cut loss/loss cut

5月5日は、「こどもの日」。祝日法2条によれば、「こどもの人格を重んじ、
こどもの幸福をはかるとともに、母に感謝する」ことを主旨としています。
また、5月5日は、「端午（たんご）の節句」の日でもあります。

節句（せっく）の「節」には季節の変わり目という意味があり、1年が24の節になる
陰暦では、節ごとにさまざまな行事・節句が行われていました。江戸時代になり、
そのなかでも特に重要な5つの節句を式日（祝日）としたのが五節句です。
五節句とは、無病息災や邪気を払うための日として、伝統的な年間行事を行う
風習のことを意味し、五節供（ごせっく）ともいいます。

•人日（じんじつ）の節句：1月7日　七草の節句
•上巳（じょうし）の節句：3月3日　桃の節句
•端午（たんご）の節句：5月5日　端午の節句
•七夕（しちせき）の節句：7月7日　七夕の節句
•重陽（ちょうよう）の節句：9月9日　菊の節句

江戸時代は五節句全てが式日（祝日）でしたが、新暦（明治5年の明治改暦、
グレゴリオ暦）の採用に伴い、全て廃止されてしまいました。

端午の節句の起源は、約2300年前の中国「楚（そ）」の時代まで遡ります。
5月5日は屈原（くつげん）という政治家の命日で、供養のための祭りが
端午の節句となり、日本にも伝わったと言われています。

端午の節句は、男の子の成長を祝う日です。端午の節句に
菖蒲（しょうぶ）湯に入ったりするのは、菖蒲にはその葉から出る強い香りが
健康を保ち、邪気を祓（はら）う力があると信じられており、薬効だけでなく、
家の軒に菖蒲を飾って邪気を祓うという迷信から始まりました。
「菖蒲」は「尚武」（=武を尚（たっと、とうと）ぶ、勝負）に通ずることもあって、
男の子の節句として盛んになったのです。